（卯）二，释本有不觉疑。
问曰：云何得知心体本无不觉？答曰：若心体本有不觉者，圣人证净心时，应更不觉。凡夫未证，得应为觉。既见证者无有不觉，未证者不名为觉，故定知心体本无不觉。问曰：圣人灭不觉故，得自证净心。若无不觉，云何言灭？又若无不觉，即无众生。答曰：前已具释。心体平等，无凡无圣，故说本无不觉。不无心性缘起，故有灭有证，有凡有圣。又复缘起之有，有即非有，故言本无不觉。今亦无不觉，然非不有，故言有灭有证，有凡有圣。但证以顺用入体，即无不觉，故得验知心体本无不觉。但凡是违用，一体谓异，是故不得证知平等之体也。
此中双问双答。初疑“本无不觉”，虽已于前广辨文中发问，然问意不同。如《释要》所明“前疑全体不觉，今疑双具觉与不觉”是也。故其疑意，实趋重于第二问中“若无不觉，云何言灭”、“若无不觉，即无众生”二语。盖疑情实由上文常差别义生起，意谓既常差别，必是心性常有不觉，而前云“本无不觉”，云何得知心体本无不觉耶？故《释要》科目，标为“释本有不觉疑”者，因此。答词重重释破，最后结以凡圣皆以自性清净心为体。然凡夫不得证知平等之体者无他，由于迷情不觉，违体起用，以致本是一体，谓为有异。此正对机开示之语。盖谓因迷始有不觉耳，非本有也。因迷而有，是虚妄有，故能证灭。若心体本来实有不觉者，即不能灭，则圣人证觉果时应更不觉。既是觉果还同不觉，等于凡夫，是彼凡夫得名为觉矣，岂不谬哉！既见证者无有不觉，彼未证者不名为觉，可知不觉因迷始有。有即非有，所以定知心体本无不觉也。