(卯)二,释本有不觉疑。
问曰:云何得知心体本无不觉?答曰:若心体本有不觉者,圣人证净心时,应更不觉。凡夫未证,得应为觉。既见证者无有不觉,未证者不名为觉,故定知心体本无不觉。问曰:圣人灭不觉故,得自证净心。若无不觉,云何言灭?又若无不觉,即无众生。答曰:前已具释。心体平等,无凡无圣,故说本无不觉。不无心性缘起,故有灭有证,有凡有圣。又复缘起之有,有即非有,故言本无不觉。今亦无不觉,然非不有,故言有灭有证,有凡有圣。但证以顺用入体,即无不觉,故得验知心体本无不觉。但凡是违用,一体谓异,是故不得证知平等之体也。
此中双问双答。初疑“本无不觉”,虽已于前广辨文中发问,然问意不同。如《释要》所明“前疑全体不觉,今疑双具觉与不觉”是也。故其疑意,实趋重于第二问中“若无不觉,云何言灭”、“若无不觉,即无众生”二语。盖疑情实由上文常差别义生起,意谓既常差别,必是心性常有不觉,而前云“本无不觉”,云何得知心体本无不觉耶?故《释要》科目,标为“释本有不觉疑”者,因此。答词重重释破,最后结以凡圣皆以自性清净心为体。然凡夫不得证知平等之体者无他,由于迷情不觉,违体起用,以致本是一体,谓为有异。此正对机开示之语。盖谓因迷始有不觉耳,非本有也。因迷而有,是虚妄有,故能证灭。若心体本来实有不觉者,即不能灭,则圣人证觉果时应更不觉。既是觉果还同不觉,等于凡夫,是彼凡夫得名为觉矣,岂不谬哉!既见证者无有不觉,彼未证者不名为觉,可知不觉因迷始有。有即非有,所以定知心体本无不觉也。