德尔图良是第一个用拉丁文写作的重要基督教作家，一生著述甚多。他的大量著述已经佚失，但仍有30余篇作品留传至今。比较著名的有《论灵魂》（On the Soul）、《申辩书》（Apology）、《致殉道者》（To the Martyrs）、《致异教徒书》（To the Heathen）、《关于改悔》（Concerning Repentance）、《论肉体的复活》（The Resurrection of the Flesh）、《论灵魂的证言》（On the Testimony of the Soul）等。后人对他的论文有两种分类方法：一种是把它们分为参加蒙塔诺斯教派之前和之后两类，前者反映了教会的正统观点，后者则是正统与异端邪说的混合；另一种分类是根据论文的内容分为两组：为基督教辩护而作的护教论作品和宣传禁欲主义的宗教伦理道德论著。
1.论灵魂与肉体
德尔图良认为世界是上帝创造的，世界是物质的，灵魂也是物质的。上帝是一个形体，因而也是物质的。在他看来，凡是存在的都是形体，任何存在者，都有自己的物质。虽然他也承认“非物质”存在的可能性，但同时认为，事物的物质与非物质之分，其实就是粗壮与精细之分，在本质上并没有根本区别。他对物质或实体的定义是：“产生于上帝的气息，不朽的、占据着身体、具有形式的简单实体，本性中有理智，用各种方式发展它的力量。”[44]基于这样的观点，他反对希腊哲学家普遍认为的灵魂、肉体分离说，即人死之后身体朽灭、灵魂转世的说法。他认为灵魂是在母体子宫里和胎身一起生成、共同发育的，而不是从外面什么地方降临到身体中去的。他论证了灵魂的物质性与物质的不朽性，但是关于人死之后灵魂的物质性问题，他的看法相当矛盾。一方面他承认人死意味着灵魂和肉体的分离，但他同时坚持分离之后的灵魂仍然保留着身体的踪影，而并不像柏拉图所说的那样离开以前的身体而到新的身体里去转世。在他看来，人死之后的灵魂犹如做梦，身体与灵魂重新结合之时就犹如大梦初醒。说到底，死人是可以复活的，就像昼夜交替、夏去冬来、花草枯荣一样。