《吕氏春秋》以儒家思想为基调，也兼收并蓄道家、墨家、法家、名家、兵家、农家等各家的思想，或用儒家思想对诸家的思想进行改造。例如《吕氏春秋》讲道，汇集了道家思想，但却又发挥出一套天道、地道、人道三者相互和谐统一的思想，把它纳入儒家思想的范畴内。《吕氏春秋》讲养生修身，吸收了道家思想，但它讲养生修身的目的不同于道家的“养生”，而是着眼于齐家治国平天下，“为国之本在于身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为，故曰：以身为家，以家为国，以国为天下”[60]。这明显是受了孔孟的直接影响。再如《吕氏春秋》讲君道无为，并不是提倡道家的无所作为，以不治作为治天下的最高原则，也不是讲法家的权术，而是提倡儒家的“恭己正南面而已矣”。要人君在道德上起表率作用，同时任用贤人，“太圣无事而千官尽能，此乃谓不教之教，无言之治”[61]。《吕氏春秋》也像法家、墨家一样主张尚贤，但它选择贤人的标准是儒家的。它认为贤与不贤的根本区别在于是否有德，“若夫内事亲，外交友必可得也。苟事亲未孝，交友未得，是所未得，恶能善之矣。”[62]其他像《吕氏春秋》讲变法，讲耕战等，作者也都尽量把它纳入儒家的思想体系。如《察今》说“世易时移，变法宜矣”，这是法家的思想；但同时它又说“察今可以知古，古今一也”，这是儒家的主张，明显表现出《吕氏春秋》用儒家思想对诸家的思想进行改造或诸家思想的融合。